銅關公秉燭讀《春秋》的文化

        細心的人會發(fā)現，供奉關羽的祠祀廟宇可以發(fā)現，其中供奉的銅關公像多是頭戴夫子帽，面色赤紅，身著綠袍，一手捋長須，一手執(zhí)《春秋》，常見的關羽畫像造像亦然。如朱仙鎮(zhèn)關帝廟內一座高五丈、雄偉壯觀的春秋樓，其大殿內就有一尊關羽秉燭夜讀《春秋》的銅質塑像，可見關羽與《春秋》確實有著不解之緣，而秉燭讀《春秋》的故事更是流傳甚廣。

        歷史上形成的“關公文化”作為一種文化現象，有著宏富的內容，包括物質文化、精神文化。物質文化有如關公作戰(zhàn)的遺物、遺址，以及后人祭拜關公的各種文物遺跡，比如關廟。而精神文化則包含制度文化、民俗文化等。這是由于“關公文化”內容的豐富性而決定了它存在形式的多樣性。筆者認為，在關公文化形式中存在一種形態(tài)的“轉化”現象。就“秉燭讀《春秋》”這一形象而論，應該是屬于精神文化形態(tài)的范圍，但是在“關公文化”的形成和傳播過程中，它卻發(fā)生了向物態(tài)文化形式轉變的現象。

        也就是說后來崇信關羽者，敬佩其“秉燭讀《春秋》”，識《春秋》大義，持守叔嫂之禮、君臣之禮的精神，遂以這一形象來塑造關羽崇拜、信仰的物態(tài)塑像，并把此塑像作為通往他們心目中“關羽精神”的物態(tài)媒介。關公文化中蘊含的忠、義精神集中了傳統道德的精華，至今仍具有感人至深的人格力量和感召力。

        海峽兩岸民眾對關公文化的推崇，實際上體現了對關公文化精神內涵的價值認同?，F今臺灣的諸多關帝廟仍然掛著東山先賢黃道周的楹聯：“數定三分扶炎漢平吳削魏辛苦倍常未了一生事業(yè)；志存一統佐熙明降魔伏虜威靈不振只完當日精忠”，這充分說明臺灣的關公文化仍弘揚著關羽的忠義精髓，與祖國大陸信眾的精神追求是一脈相承的。

        關公文化中蘊含的忠、義精神集中了傳統道德的精華，至今仍具有感人至深的人格力量和感召力。